রক্তের বিনিময়ে কেনা রাজনৈতিক সংস্কৃতি

২০২৪ সালে, বাংলাদেশ তার রাজনৈতিক সংস্কৃতিতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে, যা রিজিম পরিবর্তন, জনসাধারণের প্রত্যাশা ও অভিজ্ঞতা এবং ডিজিটাল প্রযুক্তির ব্যাপক প্রভাব দ্বারা চিহ্নিত। এই পরিবর্তনগুলো ঐতিহাসিক ঘটনাবলির সঙ্গে সম্পর্কিত হলেও, দ্রুত পরিবর্তনশীল সামাজিক-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে রাজনৈতিক সত্তার নবায়ন যেমন ঘটিয়েছে, তেমনি অভ্যাসের জটিলতাগুলোও প্রকাশ করে চলেছে। নৃবিজ্ঞানের তরফ থেকে এই পরিবর্তনগুলো রাজনৈতিক রীতিনীতি, জনসাধারণের কথোপকথন এবং রাষ্ট্রের পদ্ধতি ও দৈনন্দিন প্রতিরোধের আন্তঃক্রিয়ার মাধ্যমে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট এবং উদীয়মান গতিশীলতা : বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতি দীর্ঘদিন ধরে তার মৃতপ্রায় রুহ নিয়েও প্রাণবন্ত মেরূকরণের চর্চা দ্বারা চিহ্নিত হয়েছে, যা ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধের সঙ্গে সম্পৃক্ত এবং এরও আগে মুক্তির সংগ্রাম এবং এরও আগে ১৯৪৭-এর ভারত ভাগের সঙ্গে লিপ্ত। সরলরৈখিক ইতিহাসবিদ হলে বেশ স্বস্তির সঙ্গেই দাবি করা যেত যে এটির কারণে এটি হয়েছে। স্বাধীনতা-পরবর্তী সময়ে আওয়ামী লীগ (এএল) এবং বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল (বিএনপি) এ দুই প্রধান রাজনৈতিক দলের আধিপত্যই দেশের রাজনীতিকে প্রভাবিত করেছে। আবার একই সঙ্গে জামায়াতে ইসলামীর প্রভাবক অ্যাকটর হিসেবে ভূমিকা রেখে চলেছে। তবে ২০২৪ সালে, তরুণ ছাত্র-জনতা এবং ডিজিটালভাবে সংযুক্ত জনগোষ্ঠী রাজনৈতিক সংস্কৃতির নবায়নের আশা দেখতে পেয়েছেন। এখন বরং জামায়াত ও তার রাজনীতি পাবলিক পরিসরে ফিরে এসেছে।

নৃবিজ্ঞানী জেমস স্কটের ‘পাবলিক এবং হিডেন ট্রান্সক্রিপ্ট’ ধারণাটি বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতির দ্বৈত প্রকৃতিটিকে সুন্দরভাবে ধরেছে। যেখানে ‘পাবলিক ট্রান্সক্রিপ্ট’ দল পরিচালিত বিক্ষোভ, বক্তৃতা এবং সমাবেশ দ্বারা আধিপত্যশীল থাকে, সেখানে ‘হিডেন ট্রান্সক্রিপ্ট’ সাধারণ নাগরিকদের নীরব, অবচেতন কাজ ডিজিটাল ক্ষেত্রে নতুন আউটলেট খুঁজে পেয়েছে। সোশ্যাল মিডিয়া প্ল্যাটফর্মগুলো, বিশেষ করে ফেসবুক, ইউটিউব এবং টিকটক, রাজনৈতিক প্রকাশের জন্য বিকল্প ক্ষেত্র হয়ে উঠেছে, যেখানে নাগরিকরা রাষ্ট্র এবং এর পারফরমারদের সমালোচনা, ব্যঙ্গ এবং প্রশ্ন করতে পারেন।

হাসিনা শাসনের ফ্যাসিস্ট-পূর্ব ও পরবর্তী সময় : ২০২৪ সালের ৫ আগস্ট-পূর্ববর্তী সময়টি, শেখ হাসিনা শাসনের ‘ফ্যাসিস্ট পর্ব’ হিসেবে বর্ণিত, গণতান্ত্রিক স্বাধীনতার ক্ষয়, বিরোধী কণ্ঠস্বর দমন এবং ডিজিটাল নিরাপত্তা আইন (ডিএসএ) ব্যবহারের মাধ্যমে মতপ্রকাশ দমনের দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। তবে আমরা যে পোস্ট ফ্যাসিস্ট সময়ে পৌঁছে গিয়েছি, বিষয়টি এমনও নয়। কর্র্তৃত্ববাদী কৌশলের মাধ্যমে রাষ্ট্রক্ষমতার গলাধঃকরণ এবং সরকারি প্রতিষ্ঠানগুলোর ক্রমবর্ধমান দলীয় স্বার্থের সঙ্গে সামঞ্জস্য এবং জনতুষ্টিবাদের উত্থান লক্ষ করা যায়। বিপুল রক্তের বিনিময়ে ২০২৪ সাল নতুন একটি অন্তর্বর্তী সরকার সম্ভব করে তোলে, যা অনেকে ফ্যাসিস্ট-পরবর্তী যুগের শুরু হিসেবে বিবেচনা করে।

অন্তর্বর্তী সরকার, ক্রমবর্ধমান দেশীয় এবং আন্তর্জাতিক চাপের একটি প্রতিক্রিয়া হিসেবে গঠিত, যা গণতান্ত্রিক নিয়মে ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দেয়। এর গঠন সতর্ক আশাবাদ নিয়ে গ্রহণ করা হয়েছিল, এর শুরুর মাসগুলো কর্র্তৃত্ববাদী কাঠামো থেকে আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক রাজনৈতিক ব্যবস্থায় রূপান্তরের চ্যালেঞ্জগুলো স্পষ্ট করে। মুক্ত এবং নিরপেক্ষ নির্বাচনের নিশ্চয়তা দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্তর্বর্তী সরকারের সক্ষমতা সম্পর্কে জনসাধারণের সন্দেহ রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের প্রতি গভীর অবিশ^াসও প্রতিফলিত করে। ফলে আমরা একটি নির্মীয়মাণ দশার মধ্যে বিরাজ করছি।

পিয়ের বোর্দিয়োর ‘রাজনৈতিক অভ্যাস’ ধারণাটি এই পরিবর্তনগুলো বোঝার সুবিধা প্রদান করে। হাসিনা শাসনের দ্বারা সংক্রামিত দীর্ঘস্থায়ী অনুশীলন এবং প্রবণতাগুলো রাতারাতি অদৃশ্য হয়ে যায়নি; বরং সেগুলো রাজনৈতিক পারফরমার এবং নাগরিক উভয়ের কর্ম এবং উপলব্ধিগুলোকে প্রভাবিত করে চলেছে। ২০২৪ সালে ‘রাজনৈতিক ক্ষেত্র’ বহুদিন পর একটি প্রতিযোগিতামূলক পরিস্থিতি তৈরি করেছিল, যেখানে গভীরভাবে বিন্যস্ত ক্ষমতা-কাঠামো নতুন রাজনৈতিক প্রত্যাশার সঙ্গে প্রতিরোধ করে চলেছে।

সামরিক বাহিনীর ভূমিকা : বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসে দীর্ঘকাল ধরে একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশীদার সামরিক বাহিনী, ২০২৪ সালেও সূক্ষ্ম এবং গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। প্রকাশ্যে ক্ষমতা দখল থেকে বিরত থাকা, অন্তর্বর্তী সরকার গঠনে এবং কার্যকারিতায় এর প্রভাব স্পষ্ট। স্থিতিশীলতার জন্য সামরিক বাহিনীর উপস্থিতি আশ^াসজনক এবং বিতর্কিত উভয়ই ছিল। সমালোচকরা এর গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়াগুলো ব্যাহত করার সম্ভাবনার বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন। সামরিক বাহিনীর সম্পৃক্ততাকে প্রতীকবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে। বোর্দিয়োর মতে, প্রতীকী শক্তি প্রায়ই কর্র্তৃত্বের সূক্ষ্ম দাবির মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং ২০২৪ সালে সামরিক বাহিনী সরাসরি হস্তক্ষেপ ছাড়াই রাজনৈতিক কথোপকথন গঠন করে এই শক্তি প্রয়োগ করেছিল। এই গতিশীলতা তার ভূমিকার দ্ব্যর্থকতা তুলে ধরে।

ভারতের বাংলাদেশ সম্পর্কের নবায়ন : ২০২৪ সালে বাংলাদেশের সঙ্গে ভারতের সম্পর্ক উল্লেখযোগ্যভাবে পুনর্গঠিত হয়। হাসিনা শাসনের অধীনে, দ্বিপক্ষীয় সম্পর্কগুলো বাণিজ্য, নিরাপত্তা এবং সংযোগের ক্ষেত্রে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। অনেকে প্রায়ই এ শাসনের সমালোচনা করেছিলেন জাতীয় সার্বভৌমত্বের ক্ষতির বিনিময়ে ভারতীয় স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য, যা জনসংখ্যার নানা অংশের মধ্যে ভারতবিরোধী মনোভাবকে উসকে দিয়েছিল। এদিকে ভারতীয় কৌশল সন্তোষজনক নয়, বরং উসকানিমূলক, যা ওই দেশের জনতুষ্টিবাদের রাজনীতিকে উন্মোচন করে দেয়।

অন্তর্বর্তী সরকার এই গতিশীলতাগুলোকে ভারসাম্যপূর্ণ করতে চেয়েছেন, বাংলাদেশের কৌশলগত অংশীদারত্বকে আবার নিশ্চিত করে এবং দেশীয় উদ্বেগগুলো মোকাবিলা করার চেষ্টা চলছে।

জুলাই গণ-অভ্যুত্থান, একটি সন্ধিক্ষণ : ২০২৪ সালের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলোর মধ্যে একটি ছিল জুলাই গণ-অভ্যুত্থান, যা পূর্ববর্তী শাসন ব্যর্থতার প্রতিক্রিয়ায় একটি স্বতঃস্ফূর্ত, যুব নেতৃত্বাধীন আন্দোলন হিসেবে উদ্ভব ঘটায়। জ্বালানি মূল্যের তীব্র বৃদ্ধি এবং ক্রমবর্ধমান অর্থনৈতিক বৈষম্যের দ্বারা প্ররোচিত, বিদ্রোহটি দ্রুত একটি বিস্তৃত কাঠামোগত পরিবর্তনের দাবিতে পরিণত হয়।

ঢাকায় শুরু হয়ে অন্যান্য শহরে ছড়িয়ে পড়া বিক্ষোভগুলো তাদের বিকেন্দ্রীকৃত প্রকৃতি এবং সমন্বয়ের জন্য ডিজিটাল প্ল্যাটফর্মগুলোর উদ্ভাবনী ব্যবহারের দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। একটি স্থানীয় ও ‘প্রকৃত’ গণতান্ত্রিক শাসনের আকাক্সক্ষাকে প্রতিফলিত করে। জুলাই অভ্যুত্থানকে একটি ‘সাংস্কৃতিক রূপান্তর’ মুহূর্ত হিসেবে দেখা যেতে পারে, যেখানে বিদ্যমান রাজনৈতিক মানদণ্ডকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল এবং নতুন সম্ভাবনাগুলো কল্পনা করা হয়েছিল।

পরিবর্তনে এনজিওগুলোর ভূমিকা : অসরকারি সংস্থাগুলো (এনজিও) ২০২৪ সালে বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতি নির্মাণে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে শুরু করে। রাষ্ট্র ও সিভিল সোসাইটির মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে, এনজিওগুলো কাজ করে যাচ্ছে। এনজিওগুলোর ভূমিকা রূপান্তরমূলক এবং বিতর্কিত উভয় হিসেবেই বোঝা যেতে পারে। যদিও তারা প্রয়োজনীয় পরিষেবা প্রদান করে এবং নাগরিক ব্যস্ততাকে উন্নীত করে, সমালোচকরা যুক্তি দেন যে তাদের বৈদেশিক তহবিলের ওপর নির্ভরতা প্রায়ই তাদের এজেন্ডাগুলোকে বাহ্যিক স্বার্থের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে। এই দ্বৈততা স্থানীয় এজেন্সি এবং গ্লোবাল প্রভাবের মধ্যে জটিল আন্তঃক্রিয়াকে হাইলাইট করে, যা বাংলাদেশের সামাজিক-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটকে আকার দেয়।

প্রতিরোধের সরঞ্জাম গ্রাফিতি : গ্রাফিতি একটি ‘পাবলিক ট্রান্সক্রিপ্ট’-এর রূপ, যেমনটি জেমস স্কট সংজ্ঞায়িত করেছেন, যেখানে প্রতিবাদ একটি দৃশ্যমান, পারফরমেটিভ অ্যাক্ট হয়ে ওঠে। এটি জনসাধারণের ওপর রাষ্ট্রের একচেটিয়া ক্ষমতাকে চ্যালেঞ্জ করে এবং আনুষ্ঠানিক আলোচনার জন্য একটি বিকল্প বিবরণ তৈরি করে। জুলাই অভ্যুত্থানের নাটকীয় ম্যুরাল মুষ্টিবদ্ধ মুষ্টির চিত্র এবং ‘শৃঙ্খল ভাঙুন’-এর মতো সেøাগান-সংবলিত একটি রূপান্তরের আকাক্সিক্ষত সমাজের যুগজীবনকে ধারণ করে।

৭১ এবং ২৪ বিতর্ক; মুক্তির প্রতিযোগিতামূলক বর্ণনা : ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধ এবং বর্তমান সময়ের রাজনৈতিক সংগ্রামের তুলনা করে ২০২৪ সালে একটি উত্তপ্ত বিতর্ক চলমান। যেখানে ১৯৭১ সালের প্রজন্ম স্বাধীনতাযুদ্ধের পবিত্রতা এবং রাষ্ট্র গঠনের সাফল্যকে জোর দেয়, সেখানে তরুণ প্রজন্ম পাকিস্তানি শাসনের নিপীড়নমূলক কাঠামোর সঙ্গে বিগত সরকারের কর্র্তৃত্ববাদী প্রবণতার মধ্যে মিল খুঁজে পান এবং সেটিকেও ছাপিয়ে যাওয়ার অভিজ্ঞতাকে জীবন দিয়ে উপলব্ধি করেন। যদিও ১৯৭১ ও ২০২৪ কোনোটিই পরস্পরবিরোধী নয়। বোর্দিয়োর ‘প্রতীকী পুঁজি’ ধারণাটি এখানে বিশেষভাবে প্রাসঙ্গিক, কারণ উভয় প্রজন্মই রাজনৈতিক ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনাগুলোর বৈধতার জন্য প্রতিযোগিতা করে চলেছে।

চ্যালেঞ্জ এবং সম্ভাবনা : ২০২৪ সালে রাজনৈতিক সংস্কৃতিতে পরিবর্তনগুলো আরও অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং বৈচিত্র্যময় সম্পৃক্ততার দিকে এগিয়ে যাওয়ার স্পিরিট দেখা যায়, তবে উল্লেখযোগ্য চ্যালেঞ্জ বিদ্যমান। প্রচলিত দলগুলোর মধ্যে গভীরভাবে নিহিত পৃষ্ঠপোষক নেটওয়ার্ক ও রাজনৈতিক অভ্যাস বিরাজমান।

বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতির ভবিষ্যৎ এই বৈপরীত্যগুলো নেভিগেট করার ওপর নির্ভর করে। উদীয়মান ডিজিটাল অ্যাকটিভিজম এবং স্থানীয় সংগঠনের অনুশীলনগুলো কি একটি সংহত রাজনৈতিক আন্দোলনে রূপ নেবে? নাকি এগুলো বিদ্যমান ক্ষমতার কাঠামো দ্বারা কো-অপ্ট করা হবে? উত্তরের জন্য রাষ্ট্র, সমাজ এবং প্রযুক্তির মধ্যে ক্রমবর্ধমান আন্তঃক্রিয়ার দিকে তাকাতে হবে।

উপসংহার : ২০২৪ সালে বাংলাদেশের রাজনৈতিক সংস্কৃতি একটি সন্ধিক্ষণকে প্রতিফলিত করে, যেখানে প্রচলিত রাজনৈতিক অভ্যাস উদীয়মান রূপগুলোর সঙ্গে সহাবস্থান করে। এই পরিবর্তনগুলো শুধু রাজনৈতিক ঘটনা নয়, বরংসাংস্কৃতিক ঘটনাও; যা ক্ষমতা, প্রতিরোধ এবং মানবদশা সম্পর্কে গভীর সত্য প্রকাশ করে। বাংলাদেশের রাজনৈতিক পরিচয়ের জটিলতার সঙ্গে লড়াই চালিয়ে যাওয়ার সময়, এর নাগরিকরা ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবন উভয়কেই কাজে লাগিয়ে, এই রূপান্তরমূলক যাত্রার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছেন।

তথ্যসূত্র ১. স্কট, জেমস সি। Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯০। ২. টার্নার, ভিক্টর।  The Ritual Process : Structure and Anti-Structure. অ্যালডাইন ট্রানজেকশন, ১৯৬৯। ৩. ফুকো, মিশেল। Discipline and Punish : The Birth of the Prison. ভিনটেজ বুকস, ১৯৭৭। ৪. গির্টজ, ক্লিফোর্ড।  The Interpretation of Cultures. বেসিক বুকস, ১৯৭৩। ৫. টসিং, আন্না। Friction: An Ethnography of Global Connection. প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৫। ৬. ওর্তনার, শেরি বি। Anthropology and Social Theory : Culture, Power, and the Acting Subject. ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৬। ৭. ‘ভারত-বাংলাদেশ সম্পর্ক : নতুন সূচনা।’ দ্য ডেইলি স্টার, ১৫ জানুয়ারি, ২০২৪। ৮. ‘যুবশক্তির আন্দোলন : জুলাই বিদ্রোহ এবং এর পরিণতি।’ প্রথম আলো, ২৮ জুলাই, ২০২৪। ৯. ‘দক্ষিণ এশিয়ার ডিজিটাল অ্যাকটিভিজম : চ্যালেঞ্জ এবং সম্ভাবনা।’ দ্য হিন্দু, ১০ আগস্ট, ২০২৪। ১০. ‘বাংলাদেশের অন্তর্বর্তীকালীন সরকার : পরিবর্তনের পথ।’ দ্য গার্ডিয়ান, ২ ফেব্রুয়ারি, ২০২৪।

লেখক: নৃবিজ্ঞানী, শিক্ষক, ভিস্যুয়াল তাত্ত্বিক

dr.moiyen@gmail.com